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SOBRE LA CONCEPTUALIZACIÓN DE 'VIDA' EN EL CAMPO FENOMENOLÓGICO

ResumenEl presente artículo ordena las razones por las cuales la conceptualización de ‘vida’ resulta problemática al interior del campo fenomenológico. ¿Qué es lo que comprende la noción de ‘vida’ en el lenguaje común que lo torna indescriptible para la fenomenología trascendental? Para abordar esta pregunta propongo cuatro instancias de discusión: (i) el problema epistemológico de la conceptualización de ‘vida’ en el campo fenomenológico, (ii) la solución que la fenomenología husserliana propone al problema, (iii) la presencia tácita de la vida en las descripciones fenomenológicas, y (iv) la presencia viviente de la vida que trae consigo la práctica de la reflexión fenomenológica.
M. Verónica Arís Zlatar mvariszlatar@yahoo.com.ar
Queridos profesores y amigos,Estoy muy contenta de poder participar en este encuentro gracias a la invitación del profesor Roberto Walton y a la gran ayuda de Alejandra Alarcón, quien me ha ofrecido leer este trabajo. Como no podré estar con ustedes ahí, lo que…
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CINCO ASPECTOS CLAVE DEL MÉTODO FENOMENOLÓGICO HOY

Cuando intentamos desarrollar un análisis intencional se hace imprescindible poner en práctica el método fenomenológico husserliano, con el fin de avanzar descriptivamente manteniendo la rigurosidad que le es propia. 
El presente artículo aborda los que a nuestro parecer son los cinco aspectos clave del método fenomenológico de interés hoy, a saber:la aproximación en primera persona, el tradicional método fenomenológico, la delimitación de nuestro punto de partida para el análisis, considerando casos de aprehensión y sus respectivas esencias, la abstracción de la variación imaginaria, y, finalmente, la identificación de las nuevas objetividades correlativas dadas y su verificación. 
Ciertamente, otros aspectos pueden también ser considerados. Sin embargo, nos parece que en un primer nivel descriptivo estático estos son los aspectos imprescindibles a tener en cuenta, sobre todo si se quiere comenzar a extender los alcances de la fenomenología husserliana a las  diversas ontologías especí…

PSYCHOGENIC VERTIGO FROM A PHENOMENOLOGICAL PERSPECTIVE

The surprising experience of vertigo puts fundamental aspects of our everyday life at stakes, such as space, our body, and movements, in the incommunicable seclusion of one’s bodily experience. Suddenly, our habitual perception is in crisis: the familiar stable sensation, the sensation of gravity and the whole conscious experience appears, so to speak, by other coordinates. What is happening there? The real challenge here, rather than giving an explanation of its cause, pertains to the way in which we may uncover such lived experience and how the fundamental problem of psychology, namely, the nature of the psyche, still remains open. What is consciousness? If we pay attention to the different scientific approaches to vertigo, we can easily see how their explanatory scientific purpose turn the lived experience into the darkness, erasing the key traces that can guide us to its living origin. Undoubtedly, the purpose of science is noble. It seeks the way to classify and quantify the empi…

LOS FRENTES DE LA ESTRUCTURA INTERSUBJETIVA DEL PENSAR: OBJETIVIDAD FORMAL Y COMUNIZADA

El presente trabajo estudia la institución de sentido en general,  de acuerdo a dos frentes principales: el primero, relativo a la génesis de la objetividad formal eidética que se instaura a través de síntesis abstractivas de inmediatez creciente, y el segundo, relativo a la génesis de las objetividades en sentido lato, esto es, de acuerdo a una familiaridad habitual y comunitaria. Pero, como se constata de suyo, ambos frentes de institución de sentido no proceden de un modo paralelo y separado. Se ha de observar que toda objetividad se encuentra en múltiple mediación objetiva, en relaciones de dependencias e independencias relativas, las cuales se despliegan en el lenguaje y su comprensibilidad a través de sus motivaciones, que matizan los campos de su apertura significativa. 
Así, con el propósito de esclarecer esta mediación, en un tercer momento se realizará una indagación fenomenológica en lo que -por ahora- acuño con el término “instalación” (como una variación del término "…

FUENTE INTEGRAL DE LA FENOMENOLOGÍA: LA INSTALACIÓN

En vistas a la pregunta por el sentimiento y su modo de mostrarse para la inspección fenomenológica, el presente trabajo se propone indagar la cuestión ontológica del ser conciencia que se auto-revela en la reflexión fenomenológica. Para cumplir esta propuesta nos ha sido necesario considerar, en primer lugar,  la condición de ser de la “instalación” del yo actuante (quien está reflexionando) y los horizontes internos de su propia autocaptación, ya que es desde ella, en ella y para ella donde se descubren emplazamientos ontológicos hermenéuticos que acontecen para la comprensión en general y sobre todo para la comprensión de sí y la cualidad eidética de su mismidad, cuya posesión adviene a sí siempre de nuevo y de forma renovada, sin deshacerse en su traslación. De acuerdo a esto, el presente estudio no asume meramente como factum la unidad noemática de una vivencia en general, sino que aúna la totalidad intencional correlativa y las diversas motivaciones que la alimentan en tres ejes…

INSTALACIÓN, EMPLAZAMIENTO E ITINERANCIA

Si en el contexto de la investigación fenomenológica nos preguntaramos por algo así como un 'Maestro Interior', habríamos de indagar en primer lugar un nuevo panorama para la cuestión ontológica del ser conciencia, que contemplara a su vez la posibilidad de reconocer los horizontes internos de la autocaptación. ¿Por qué? Porque la tarea propuesta pretende descubrir en el primordio esa alteridad amorosa que de diferente modo adviene a la intentio; una alteridad de sí como sí mismo en la mismidad.

De manera que la descripción del ego como polo de irradiación y sus motivantes génesis pasivas y activas no son suficientes aquí. Es necesario complementarla con una indagación en torno a la condición de ser de la instalación del yo actuante, reconociéndolo en los múltiples escenarios que lo reverberan y que parecen circundarlo según las tendentes constituciones de sentido.

Con tal indagación podremos descubrir que la instalación yoica manifiesta tal emplazamiento hermenéutico, que la au…

LA PREGUNTA POR EL CARÁCTER ONTOLÓGICO DEL VACIAMIENTO DE SENTIDO (Segunda Versión)

De acuerdo al 'vaciamiento de sentido' descrito por Edmund Husserl en Crisis (1936), se plantea si  hay un resabio moderno de fragmentación en la reconsideración del cogito por parte del tercer giro de la fenomenología (1929). Si, con todo, aún en la pureza de la reducción, hay todavía peligro de sesgar la vivencia meditativa fenomenológica.

El presente trabajo vislumbra que sólo el estudio de la estructura intencional de la vivencia de lo sublime permite contrastar la experiencia del vaciamiento de sentido y reconstruirla. Este contraste nos lleva además a reconstruir la estructurade la vivencia intencional de la conciencia de sí a partir de su horizonte pleno, aún en los trasfondos de indeterminación.
M. Verónica Arís Zlatar mvariszlatar@yahoo.com.ar
Presentado en: III Congreso Internacional de Fenomenología y Hermenéutica: En torno a la crisis de la subjetividad. Universidad Andrés Bello. Santiago. Chile. Desde el día 12 al 14 de octubre 2011.